一、從當代自然科學的最新進展看，宇宙是一個整體,，一切學術(shù)的共同源頭,；組成宇宙的各個部分，彼此有著極其復雜奧妙的一致性和關(guān)聯(lián)性,。

從多國歷史學、人類學、考古學,、哲學的論述看，60多年來越來越關(guān)注文化的一元化和多樣性問題,，不同文化的平等,、對話和相融問題；其中,，最為樂觀,，同時也難免有些激進的哲學家和神學家,，提出了構(gòu)建世界共同倫理的構(gòu)想，并積極奔走呼號,。雖然大多數(shù)學者還沒有找到幾十年愈演愈烈的人類危機的病根,，但是給呻吟中的世界吃點臨時緩解的藥片也是為了未來，值得贊賞,。

在我看來,，21世紀世界文明已經(jīng)進入另一個180度的拐點。這是一個全面覆蓋人類一切社會活動的偉大變革,；經(jīng)濟,、政治、軍事,、科學,，社會結(jié)構(gòu)、國際關(guān)系,、人文思想,，……無所弗屆。

180度的大轉(zhuǎn)彎,，借用中國的一個成語來描繪也許更為形象：南其轅北其轍,。轉(zhuǎn)變未得如此之迅速，以至大多數(shù)人感到暈眩,；當然也有很多人沒有察覺到或不承認,，不接受這一事實。但是“無可奈何花落去,，似曾相似燕歸來”,，主、客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律是任何人和外在力量所改變不了的,。

我們身處,、親歷的這一空前巨變的實質(zhì)是什么？其前因后果是什么,？人類應該如何應對,？中國在其間應該并且能夠人類做些什么？

世界文明的這一轉(zhuǎn)向來得并不突然,，也并非偶然,，尤其是在慣于和善于洞察世事古今的中華智者眼里，一定也不值得驚詫：事態(tài)本該如此,。套一句俗話說就是,，“人算不如天算”。

這并非突然和偶然,，主要是因為西方自中世紀神權(quán)高于一切,、歐洲大體暗無天日之時已經(jīng)埋下了,、孕育了對這一切的反動；隨后的“文藝復興”以恢復古希臘智慧為旗幟,，但是上帝并沒有死掉,，反而催生了在換了裝的上帝之手籠罩下的“民族國家”和“工業(yè)革命”——學界所說的“現(xiàn)代”開始了。

現(xiàn)代（現(xiàn)代性,、現(xiàn)代主義,、現(xiàn)代化）一路順風，從17世紀中葉起就與“殖民”侵略,、屠戮相伴而行,，猶如一個硬幣的兩面；工業(yè)化從歐洲崛起,，一戰(zhàn)之后“現(xiàn)代”科技,、經(jīng)濟文化逐漸形成了美國獨大的局面，二戰(zhàn)掉落了歐洲,，民主,、自由、進步對人類的責任的構(gòu)成了“美國夢”的內(nèi)核和軟實力的主力軍,。一時間,，人類文化一元化的聲調(diào)壓倒了一切，十分走紅,。但是好景不長,，200多年的“現(xiàn)代”歷史所得出的經(jīng)驗和所研究的“科學認知”，怎么能徹底推翻人類幾千年的文明積累,？當資本主義走向極端,、個人中心主義擊毀了社會結(jié)構(gòu)、被壓榨多時的殖民地漸漸甦醒,、各民族的信仰危機和傳統(tǒng)岌岌可危時,，“物質(zhì)第一”、“技術(shù)至上”的神話就破滅了,，“現(xiàn)代”就像魯迅先生筆下的孔雀，一轉(zhuǎn)身,，它那光彩誘人的花翎后面有著并不美妙的一面,。

五大洲眾多民族日益看清了經(jīng)濟全球化的定義并非只有一種。憑著經(jīng)濟,、軍事,、科技等等“硬實力”舉世無雙的美國，喊著人類“多元文化”的口號,，干著“文化一元”的實事,。任何人都懂得：經(jīng)濟,、軍事、科技等等都離不開文化,，“硬實力”和“軟實力”不是二元化的,，更不是對立的；同時,，稱人類文化是多元的,，其中就暗示著可以有一元領(lǐng)袖，有楷模,，有霸主,。因此，近些年“人類文化多樣性”一語漸有取代“多元化”之勢,，而且越來越多的民族發(fā)出了搶救,、保護、弘揚本民族文化傳統(tǒng)的強音,，紛紛采取了多種行動,。

開啟了現(xiàn)代科技時代的牛頓、笛卡爾那幾代精英,、偉人,，自認為他們苦苦探尋到的客觀世界的規(guī)律是“絕對真理”，他們絕對不會料到僅僅過了200多年,，他們所開創(chuàng)的新時代,，把人類對于控制自然、掠奪自然,、崇拜物欲推到了極致,，原初并沒有真心泯滅的祖先對宇宙、對群體,、對人生樸素的體悟再次產(chǎn)生了新的枝丫,，而從牛頓到波爾的巨大貢獻也被作為營養(yǎng)留下，起到了催生,、助長的作用,。

二、在回顧了全世界的情況后,，我們再來簡略地看看中華民族文化在“現(xiàn)代”過程中的情況,。

中國是在被肢解、殘殺中被動地跨進“現(xiàn)代”的,，而真正能夠主動地,、按部就班地，在民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，虛心地向外部學習,，進行自身的現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè),，只是在獲得了真正意義上的獨立后才開始的，而大規(guī)模的全國性的現(xiàn)代工業(yè)建設(shè)在上個世紀80年代才得以實施,。換言之,，在我們逐漸開放與改革時，正碰上西方資本主義的最極端形式——新自由主義最得意忘形的階段,；與誘人的“經(jīng)濟全球化”相伴出現(xiàn)的,，則是弗朗西斯·福山的《歷史的終結(jié)與最后之人》一書對世界學界、思想界的轟動,。福山的這部大作或許被許多人視為對美國式制度和文化的慶功歌,，不成想竟成了文化一元化、世界美國化和新自由主義的安魂曲,。西方,，尤其美國的經(jīng)濟屢屢跌跤，地球資源日益枯竭,，生態(tài)環(huán)境急劇惡化,，許多國家貧富差距迅速拉大，無處不在的不平等,，不停地引發(fā)社會騷亂,、沖突和戰(zhàn)爭……這一付付苦藥讓很多民族清醒了——原來，在經(jīng)濟發(fā)展,、社會“進步”,、生活改善的另一面，還有著欲望膨脹,、道德淪喪,、傳統(tǒng)丟失等等惡劣現(xiàn)象，如果任它如此下去,，民族的根,、人之為人的魂就要朽爛、消失,，“一元文化”將壟斷人類的靈魂,，地球上除了少數(shù)的“最后之人”，其他種姓,、民族和階層都將淪為科技時代的新奴隸,。

中華民族，是吞食苦澀甚多而蘇醒過來最快的民族之一,，其社會標志之一是，從城鄉(xiāng)居民到國家領(lǐng)導層都從傳統(tǒng)文化及其潛藏于民族集體記憶中的那些民族特色突出，保證了民族幾千年延續(xù)壯大,，最適合這塊國土上人民理想追求,、風俗習慣的因素，于是一起開掘之,、熏習之,、人人樂而道之。反思過往百余年,，環(huán)顧世界五大洲,，凡跟風“美國化”而視傳統(tǒng)如垃圾者，莫不暴起而速落,，限于種種“主義”漩渦難以自拔,，社會離散，抗爭叢生,，政府疲于奔命而不暇,，一如六十年前的中國?！八摺苯逃酥袊?，民族傳統(tǒng)丟不得，只有在自己的文化土壤上種植的樹木才能根深葉茂,，不懼風暴雷雨,，永世長青。

三,、關(guān)于中華文化優(yōu)長之處,，在座中外專家眾多，我在此不敢弄斧,，在此我只想談談多年來思考的幾個問題,，請教于方家。

1,、民族傳統(tǒng)文化的傳承,，主要靠師生相承，家庭熏染,、文獻文物,、禮儀風俗。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng),，四者不可缺一,。而今，人才的培養(yǎng),，尤其是大家,、通家的培養(yǎng)乏力；家風家規(guī)的形成尚需時日；文獻,、文物的保護研究亟需加強,；禮儀風俗的養(yǎng)成招數(shù)不多。改善這些方面的窘境,，關(guān)鍵在政府的引導和扶持,，以及專家的無我奮力。

2,、中華文化的三根主干是儒,、釋、道,，三者經(jīng)千余年,，之所以能覆蓋全國，深入村村寨寨,，就在于如佛教可說,，法門眾多，隨緣方便,。試設(shè)想,，如果村中塾師，廟中和尚,，觀中道士,，開口就是經(jīng)典中語或傳承中堆積著出現(xiàn)的“行話”，多數(shù)聽者,，包括老人家和小朋友大概會掉頭而去,。在這點上，可能儒家更為嚴重,。學者到了向老百姓講清楚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時候了,。

3、世界狀況如此糟糕,，如前所述,，根子就在損人利己的資本主義、新自由主義扭曲了,、污染了原本清靜的人心,，背叛了幾千年前哲人的教誨。幸虧歷史造就了中華文化,，幾近被泯滅而又能再一次煥發(fā)了青春,，我家之寶恰好可以對治世界所缺。一言以蔽之,，中國有著貢獻民族智慧于世界的義務,，猶如當初天主教向東方傳播福音那樣,，可不同的是，我們不是秉承著上帝的意旨,，而是根據(jù)中華文化“推己及人”,、“和諧萬邦”、“天下大同”等世俗的偉大信仰所歸結(jié)出的責任感,。但是，我們還沒有做好盡這份責任的準備,。所欠缺的,，主要是以下幾點。

（1）認識到歷史和現(xiàn)實所賦予我們的責任的人太少,；

（2）善于深入而淺出,，把民族文化的真諦表達出來的人也少；

（3）精通一門以上外語,、深刻把握中華文化,、了解某一國家或地區(qū)文化的人尤其少。

三者歸為一點：缺人才,。這是斷了祖國母親的乳汁太久了的緣故,，也是百余年來重理輕文的必然后果。

永記歷史,，一秉初心,，立德樹人，埋頭苦干,，這或許是補我不足的總體強身方案,！